ÔRTIBU

Muriendo

2011-02-24T11:03:00.000-08:00

Cómo mirarte si al mirar tu rostro me hundo en memorias y amorcrecido

Cómo tocarte y escucharte si mudo sentimientos

Cómo tocarte

Cómo caminar contigo

Composiciones para 'La Morena' a Son Jarocho

2010-07-03T13:46:00.000-07:00

♪♪♫ Morena, si no me quieres ven y canta en este son.
Déjame tener siquiera un deleite con tu voz.
El deleite de tu voz alivia toda mi pena.
¡Qué Morena! ¡Qué morena!
y vuelvo a decir morena.
Cada vez que había un desprecio y yo triste me ponía
te pensaba a lo lejos y rezaba, vida mía,
para ver si a mi consuelo la virgen te protegía ♫♪♪

PYF

2010-05-29T01:17:00.001-07:00

Estas, Cajwal, en mi más largo, profundo y misterioso silencio.

Eres la luz más espesa que he sembrado para encontrarme y encontrarte.

Eres el tatuaje que camina por mi espalda, siempre devolviendo la mirada.

Eres el anciano velador de mis tropiezos, quien me inspira a abandonarme entre tus dedos, entre tus pies y entre tu pueblo.

Eres quien me guía, mi coyote, mi pollero; me enseñas el camino sin traiciones, me conduces por veredas al encuentro de los Nadie para luego hacerme sentir el pecho más grande.

Eres la nota más dulce y suave que de mi armónica brota por la tarde; Dulce, suave, discreta y corta.

Eres mi trovador más amado que combina perfectamente trincheras, con voz poesía y guitarra, que confunde entrega, sueños y encrucijadas.

Eres el deseo de paz que al entrar por mi ventana se transforma, adquiriendo la paz música propia.

Y cuando tomo mi guitarra eres quien dirige mis manos, quien conduce mis dedos, quien me hace acariciar sus cuerdas como se acarician a los sueños.

Con esto, quiero decir que envuelves y abrazas mi existencia toda y toda la llevas ceñida en la cintura, inspirándome a ser testigo y dar testimonio del dolor de tu pueblo, de tus esperanzas y tu Gracia”.

Crisis de fe, una forma con dos lados, político y religioso.

2010-04-14T20:31:00.000-07:00

Últimamente podemos observar cómo individuos que se dicen practicantes católicos, lo son en realidad sólo parcialmente. Creen en algunas doctrinas de la Iglesia, cumplen algunas obligaciones y ante otras personalmente no están de acuerdo y no las comparten, ni practican. Por otro lado también comienza a haber un combinación de experiencias donde los católicos empiezan a mezclar su religión con movimientos New Age, por ejemplo, la angelología -personas que creen que constantemente los ángeles intervienen en sus vidas como espíritus bajo formas de humanos desconocidos y que los acompañan en algún momento concreto de sus vidas y los colman de valor; “Era un ángel”, se explican después- o católicos que creen en el tarot, o la numerología, etc.

Son búsquedas de Dios sin religión; “Soy católico pero quiero probar o creer en esto también”. La Iglesia va perdiendo credibilidad. Se puede hablar de una crisis de fe en la sociedad actual, pero ¿tiene que ver esto con la crisis en la que las instituciones hoy en día también tienen poca credibilidad?

Puedo estar seguro en que hay una doble crisis antropológica donde, por un lado es una crisis de fe religiosa, y por otro se trata de una crisis en la sociedad, la crisis de fundamento, que consiste en que no hay nada que espontáneamente suscite en las personas la solidaridad necesaria que precisamos para vivir en sociedad. Es la crisis de incredibilidad en las instituciones. Es una sola crisis pero que tiene de dos lados.

En primer orden, por ser más evidente, hablaré de la crisis de fe y su posible origen. Estrada nos explicaba en su libro (ver Juan Antonio Estada, Razones y sinrazones de la creencia religiosa. Trotta, Madrid, 2001) que a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX surgieron unos cambios muy intensos en las sociedades de occidente. Cambios como el surgimiento de la democracia, la industrialización, el desarrollo de la ciencia, por mencionar algunos. Estos cambios afectaron profundamente el fenómeno religioso y por su puesto a la Iglesia, precisamente por la laicalización de la sociedad.

El Estado se separaba de la Iglesia y con ello surgió la libertad de culto. La Iglesia se sintió amenazada, Dios le teme a la ciencia y la Iglesia respondió con una actitud defensiva. Se tardó en entender el cambio en las nuevas sociedades occidentales, reaccionando hasta el siglo XX con su Concilio Vaticano II.

El progreso de las sociedades despertó la conciencia colectiva, se trasladó la fe practicada en el templo a la razón científica. Con la ciencia cambió la manera de ver al mundo. La religión perdió su fundamento. Con ello, el hombre reubicó también el sentido hacia él mismo. Dejó de preguntarse por Dios. Dios ha muerto, diría Nietzsche. Surge el progreso, una sociedad próspera postindustrial. Emerge el individualismo acabando con la solidaridad. La realización personal del hombre deja de tener sentido en la creencia en una religión y pasa a residir en el consumismo, donde lo bueno ya no se refleja en los valores humanos o religiosos, sino en lo consumible, lo que se vuelve útil para mí.

Aquí comienza a vislumbrarse varios puntos en los que se empieza a tejer la crisis de segundo orden, la crisis de incredibilidad en las instituciones.

Con la separación entre Iglesia y Estado, la iglesia no fue la única afectada. Con esta separación también se dividió lo público y lo privado, así como también la ley y la moral.

En cuanto a la separación de lo público y lo privado podemos decir que al separarse la Iglesia y el Estado y surgir la libertad de culto, la religión pasó a formar parte de la vida privada. Y si a esto le sumamos que la ley y la moral también se separan, pues tenemos como resultado una sociedad donde públicamente hay que cumplir la ley del Estado y privadamente hay que hacer el bien. Se trata de una sociedad en la que hacer el bien deja de ser una obligación social, y donde la ley se vuelve en ocasiones inmoral.

El origen de la religión, como lo dice la palabra misma, es religar a sus miembros pero no con Dios, sino entre ellos. Pero a los hombres no les gusta ser gobernados por sus iguales. Por ello el Estado buscará ante todo adjudicarse una superioridad moral.

Religiosamente se esperaba a un mesías que viniera a salvarnos. Curiosamente, en la política sucedió lo mismo, se esperaba a un caudillo que venga a resolver toda la corrupción en la que nos encontramos. Pero la superioridad moral con la que busca legitimarse el gobierno es la que entra en crisis con la religión. Lo hizo el Partido Acción Nacional en los 90s, se adjudicaban una superioridad moral y en la actualidad ya no tienen cara para sostenerla. Comienza la crisis de incredibilidad en las instituciones, no poseen la moral que yo individuo presumo tener.

Por otra parte, si la religión pasó a formar parte de la vida privada, donde individualmente hay que hacer el bien y deja de ser una obligación social, entonces la crisis religiosa golpea también al estado, pues crece hasta tratarse de una crisis de solidaridad pública, la falta de voto, crisis para las instituciones. Es una crisis en la que las instituciones tienen poca credibilidad y crea poca solidaridad mínima, la que necesitamos para seguir nacional y socialmente.

Conclusión.

Entonces, como vemos, no es sólo una crisis religiosa, también ya hay una crisis que involucra a las instituciones publicas. Pero ¿cómo vamos a sustentar la existencia de una institución pública? Hemos pretendido poder darle autonomía al estado sin religión y a la ley sin moral.

Por otra parte la Iglesia se ha asumido como a-histórica, emancipada, y eso fomenta la crisis en nuestras sociedades, ¿Cómo lograremos capacitarla para que pueda seguir la evolución de la sociedad y de la ciencia?

La Morena (Son Jarocho/dominio popular)

2010-02-20T17:59:00.000-08:00

Si en el mar se escuchan voces son voces de las sirenas

y sólo las reconoces si de amores tienes penas.

¡Qué morena! ¡Qué morena!

(Ay adiós, adiós)

y vuelvo a decir morena!

(y otra vuelta y más adiós)

Dicen que no nos queremos porque no nos ven hablar,

pero nosotros podemos con los ojos platicar,

con los ojos platicar hasta que nos entendemos.

Dicen que yo no le llore, que ella se fue porque quiso

y yo les digo señores “Le lloro porque es preciso,

me acuerdo de sus amores y las caricias que me hizo”.

Adiós, adiós, mi morena adiós

(ay! Adiós, adiós)

y otra vuelta y más morena

(y otra vuelta y más adiós).

Sal de tu casa a una vara siquiera por el momento

que te quiero ver la cara pa’ decirte lo que siento

donde un papel lo declara, toditos mis sentimientos.

___

Ya te dije que no siembres las uvas en la vereda

porque pasa el pasajero y hasta la mata se lleva…

Adiós, adiós, morena adiós

(Adiós, morenita, adiós)

y vuelvo a decir morena

(y otra vuelta y más adiós)

El limón ha de ser verde para que tiña morado,

el amor para que dure debe ser disimulado,

el limón ha de ser verde para que tiña morado.

___

Yo te estoy adorando más que a mi madre querida

y caro lo estoy pagando porque ella me dio la vida,

porque ella me dio la vida y tú me la estas quitando.

¡Mi morena! ¡mi morena!

(ay adiós, adiós)

y vuelvo a decir morena

(y otra vuelta y más adiós)

Yo tengo una pena que ni el tiempo me la borra,

la traigo en mi corazón y grabada en la memoria

siendo las mujeres hoy más bonitas que la gloria.

___

El mar se quedó a dormir en tus aretes de plata,

creo que me voy a morir en brazos de una mulata,

en brazos de una mulata el mar se quedó a dormir.

¡Mi morena! ¡mi morena!

(sin respuesta)

Y vuelvo a decir morena

(y vuelvo a decir adiós)

Desde que te levantaste, vida mía, de tu lugar,

desparramando mudanzas como las olas del mar

y despertando esperanzas por si no te vuelvo amar.

___

Una morena me dijo me la llevara yo a ver

a la reina de los cielos que la quería conocer

y después de haberla visto que la volviera a traer

Ay morena, qué morena

(y vuelvo a decir morena)

y vuelvo a decir morena

Mi morena, adiós, adiós.

[…]

Probando la hierbabuena mi madre a mí me parió.

Mi madre es una morena morenito nací yo,

morenito nací yo de la sangre de su vena.

¡Ay qué morena!, ¡ay qué morena!

(y vuelvo a decir morena)

y vuelvo a decir morena

(y otra vuelta y más adiós).

Dicen que no nos queremos porque no nos ven hablar,

pero nosotros podemos con los ojos platicar,

con los ojos platicar cuando por suerte nos vemos.

___

Al querer llorar por ti dijo “no” mi corazón.

te juro que tu traición yo nunca la merecí

y por más que le insistí no quiso entrar en razón.

¡Qué morena! ¡qué morena!

(y vuelvo a decir morena)

y vuelvo a decir morena

(y otra vuelta y más morena)

Por esta calle me voy y por otra doy la vuelta

a ver si puedo cortar un tulipán de tu huerta.

No seas ingrata conmigo, déjame la puerta abierta.

___

Morenita te hizo el cielo para mi condenación,

delgadita de cintura y alegre del corazón.

¡Adiós! Adiós, morena, adiós.

(Adiós moerenita, adiós)

y vuelvo a decir morena

(y otra vuelta y más adiós)

Cada vez que paso y veo la casa donde vivía

de veras que siento feo de acordarme vida mía

cuando yo era tu recreo, en mis brazos te dormías.

___

Yo tenía una morena que era todo mi querer,

se me sentaba en las piernas y me empezaba a morder.

Todavía tengo las señas, si quieren vengan a ver.

¡Adiós morena! ¡Qué morena!

(y vuelvo a decir morena)

y otra vuelta y más morena

(y otra vuelta y más adiós).

A sombra de un laurel, allá me voy a vivir

pero te prometo fiel que si me llego a morir,

que si me llego a morir, mis restos te ha de querer.

___

La morena se murió y dejó en su testamento

que a la morena chiquita la metieran a un convento,

pa’ que no fuera a morir con la música por dentro.

¡Ay morena! ¡Mi morena!

(Eh!!!)

y vuelvo a decir morena

(y vuelvo a decir morena)

Tienes unos ojos tales, matadores y tan bellos

que no merecen llorar sino que lloren por ellos.

Tienes unos ojos tales, matadores y tan bellos.

___

Cuando canto la morena ganas me dan de llorar.

Me recuerda a la sirena que la canta por la mar,

que la canta por la mar purgando así una condena.

¡Mi morena! ¡Mi morena!

(Ay! ¡Qué morena! Adiós)

y vuelvo a decir morena

(y otra vuelta y más adiós)

Anoche te vi pasar por la esquina de mi sueño

y me pareció pequeño el mundo para soñar,

el mundo para soñar porque quería ser tu dueño.

___

¿Qué culpa tiene la flor de haber nacido en el campo?

La culpa la tengo yo por haberte amado tanto

¿Qué culpa tiene la flor de haber nacido en el campo?

¡Ay, morena! ¡Mi morena!

(¡Ay! ¡Morenita no!)

y vuelvo a decir morena

(y otra vuelta y más adiós)

Anoche estuvimos juntos platicando en la bajada,

hablamos varios asuntos y no quedamos en nada,

por eso yo te pregunto qué contiene tu mirada.

¡Una!

Aguanieves

2009-07-31T16:06:00.000-07:00

♫♫♪♪ Me despido compañeros,
me voy triste pues los dejo
aunque ya aprendí a soñar.
Ay! yo ya aprendí a cantar,
me voy con los jaraneros,
me voy con los jaraneros. ♪♪♫♫

Pour & Drip

2009-07-19T20:18:00.000-07:00

We poured the panic out of our minds
and our dreams thrived on our eyes.
Now lets verve drips on our steps
and we will curse time when we wasn't there.

Untitled #7

2009-02-14T23:31:00.000-08:00

It would be easier
a life-time
whether without music
than wheather without you.

Extranjero (extracto)

2009-02-14T23:26:00.000-08:00

Sabes que me iré lejos
me convertiré en extranjero
hablaré otras lenguas
cultivaré otros sueños
dibujaré paisajes
volaré en el cielo.

En tu diciembre
yo tendré noches de verano
y el sol de tu amanecer
me calentará a mí en medio día
mas navegando el Amazonas
pronunciaré tu nombre [...].

Cantemos outras que no sejan nossas

2008-09-18T15:12:00.000-07:00

Observarei em silencio...
Te observarei em silencio
quando sofreres,
voares, criares
ou dançares.

Aquela não era tua última canção.

Não terei lembranças.
Não haverá mais universos.
Sem linguagens nem tempo
só te contemplarei em silêncio.

E talvez te escreva a última canção.

Te observarei em silencio.
Te observarei em silencio
quando chorares,
sonhares, sorrires
ou cantares

[ não pra mim.
Não pra mim. ]

E talvez esta seja tua última canção.

Guardo a minha palavra,
meus sinais e carícias.
Estático, me vem a claridade;
Te confirmo:
Te acompanharei na tua liberdade
mas não colocarei musica
a esta, tua última canção.

E bastará a tarde
E te direi que seguiremos sendo iguais.

Un beso en tu frente.

2008-08-20T21:47:00.000-07:00

Te quiero porque sos;
No a pesar de lo que sos.
No aceptando cómo sos,
sino porque sos.
por sólo ser.

No gracias a lo que sos;
No por quién sos,
no por quién fuiste
y no por quién serás
sino porque sos
porque fuiste
y porque serás.

Por sólo ser.

Te quiero porque sos
y porque sos yo te quiero.
Te quise porque fuiste
y porque fuiste yo te quise.
Te querré porque serás
y porque serás yo te querré.

hasta las nubes

2008-06-16T22:46:00.000-07:00

ya van seis días carlos no deja de llover

en tu corazón? en tus ojos?

sí y afuera también

mmm y ya checaste qué con eso?

la felicida' supongo
la plenitud con todo y sus heridas
la impresión de perder algo
las ganas de soltar y de abrazar
el placer de respirar
la sensación de despertar
la preocupación
el miedo
la gratitud
la canción que no escribí
el perdón que no pedí
el beso que sembré
el huérfano que apadriné
mi enamorada que murió
el parto que asistí
el sueño que me habló
el sobrino que cargué
el amigo que me encontró
y la peda que me eché
el deseo que me tiene aquí
el futuro que tendré
el dios que me cantó
la foto que tomé
la carta que recibiré

hasta las nubes necesitan un pretexto para soltar su lluvia
nosotros tenemos un chingo.

(silencio)

El Rostro de Autrui.

2008-05-19T07:09:00.000-07:00

Lévinas Para Educación Media Superior

“Somos tan humanos como eternos

y estamos concentrados y dispersos

Somos los más lobos, somos los más tiernos”

Pedro Guerra

…y como si fuera el siguiente paso, un día el hombre llamado Elmismo[1] se descubrió libre y fue feliz con su libertad. Podía sobre las cosas, pero para ello necesitaba conocerlas; conoció una piedra, la talló y la hizo herramienta; conoció al árbol, lo tomó y lo hizo papel; conoció a un ave, quiso volar y se dio un sopetón. Descubrió entonces que quería cosas que no podía, su poder no correspondía a su querer, su libertad era finita y tenía límites. Elmismo se encogió de hombros y pronto olvidó ese simpático detalle; Digamos que después de sobarse se distrajo con una hormiga y la mató, frotó dos piedras y el fuego surgió, asechó un animal para alimentarse y lo cazó, asechó a otro y para divertirse lo mato, pero nunca puso su libertad en cuestión.

Después, como un mal presagio, otro momento incómodo le llegó donde se dio otro sopetón. Elmismo, tristemente se tropezó con la libertad de otro hombre llamado Autrui[2] (y este otro se topó con la libertad de Elmismo). Sus libertades se vieron amenazadas pues llegaron de nuevo a su límite. Se miraron y miraron en su mirar la ilusión de conservar cada quien su libertad. Se encogieron de hombros; digamos que se distrajeron para proteger sus libertades creando leyes para la convivencia. Elmismo le dijo: “Tu libertad termina donde comienza la mía”. Autrui respondió “Pues ¡Rayita, rayita! ¡No te pases! Aquí empieza la mía” Pero nunca pusieron en duda sus libertades.

Con las leyes nacieron las instituciones y después el Estado, como un monopolio de poder. El Estado era un grupo legitimado, los ilustrados, para aplicar la ley. Todos los individuos se sometieron al sistema con tal de proteger sus libertades individuales. Delimitaron sus terrenos. Muchos quedaron excluidos. Aquella patética frase de Elmismo se hizo popular, “Tu libertad termina donde comienza la de los demás” y se la creyeron (y aún nosotros la profesamos). Se entendió la libertad como tensión; “mantenerse contra el Otro, a pesar de la relación con el Otro” [Lévinas, Emmanuel, 1977, p. 69]. El precio fue alto:

Ciertamente, las leyes los protegieron de la brutalidad, pero jamás de la tiranía, de la exclusión, pues su libertad seguía en primer plano sin ser nunca discutida. En un mundo así, lo “Bueno” o el “Bien” fue subordinado, quizá inconcientemente, a la “Verdad”, a las leyes, aunque ellos decían que tenían el mismo valor y que de algún modo eran lo mismo. Explico.

Autrui era desempleado y Elmismo era médico del IMSS. Un día Autrui fue arrollado en frente del IMSS por un camión repartidor de refrescos de cola. El conductor, sin pensarlo dos veces y como era de esperarse, huyó. Elmismo salió de su hospital apresurado. “¿Cuál es su número de seguro social?” le pregunto al moribundo de Autrui, pero este otro no tenía número de seguro social. Por eso, Elmismo no pudo atenderlo. Quería, pero ya había aprendido que su querer no corresponde a su poder. Elmismo quizá quería pero por ley, no podía, además, es virtuoso servir al Estado cumpliendo la ley; Era “Verdad” que Autrui era ciudadano y que también tenía derecho a la salud, pero también era “Verdad” que no era derechohabiente del IMSS. El “Bien” se subordinó a la “Verdad”[3].

El sistema impersonalizó a las personas. Dejaron de ser pancho, maría y juan y se convirtieron en Ciudadanos, Obreros, Estudiantes, Petroleros, Desempleados, Derechohabientes o No Derechohabientes. Perdieron su individualidad, se totalizaron (es decir, se universalizaron, generalizaron, integraron, concentraron, formaron parte de grupos, ghettos); Católicos, Protestantes, Budistas, Panistas, Prillistas, Liberales o Conservadores, De Izquierda, Centro Derecha, Defensas o Delanteros, Americanistas o Chivistas. Aquí, el problema es que la totalidad elimina las diferencias, desvanece a la persona como individuo con sus características interiores y personales, cierra la posibilidad del encuentro personal con el prójimo. …y que si Todos los de Monterrey son bien codos; y que si Todos los jalisquillos intolerantes y estúpidos a la hora de manejar; y que si Todos los judíos son los culpables de todos los males, etcétera. He ahí, las consecuencias de segmentar el terreno de la libertad sin nunca cuestionarla. Crea injusticia y violencia no necesariamente física. “No violencia que se ejerce sobre una inercia –no sería violencia- sino sobre una libertad” [Levinas, Emmanuel, 1977, p. 93]. Es una violencia que consiste en hacernos traicionar nuestra individualidad. Destruyó la identidad de Elmismo y le cerró las posibilidades de actuar.

¿Qué está, pues, en primer plano, si no es la libertad? ¿Qué hay antes de la libertad?

En aquel entonces, cuando Elmismo descubrió su libertad y vio que podía sobre las cosas, dijimos que primero necesitaba conocerlas (conoció una piedra, la talló e hizo una herramienta, etcétera). Como Elmismo no podemos mandar imprimir una hoja si no conocemos el funcionamiento de la computadora, no podemos resolver un cariñoso problema de cálculo infinitesimal si no conocemos las derivadas. Para conocer hay que aprehender en conceptos. Aquí hay dos problemas:

El primero. Elmismo entendió su libertad (al igual que como la hemos entendido nosotros) como poder; “soy libre, entonces puedo…”, pero la libertad no se debe leer desde el poder y también es equivocado decir que hay que ejercer la libertad con responsabilidad, es decir, no es la libertad la que nos trae responsabilidades; la responsabilidad es anterior a la libertad. Veamos a la libertad como residir en un mundo al que fuimos arrojados, en donde antes de que Elmismo (que soy yo) fuera libre, tenía ya una responsabilidad sobre Autrui, (este otro que es mi prójimo). Primero soy responsable de mi prójimo, y entonces soy libre.

El segundo. Elmismo (yo) no puede encerrar en conceptos a Autrui (mi Prójimo), no lo puede conocer por completo. Cuando Elmismo se encuentra con Autrui descubre que hay cosas que no conoce de él, hay algo que se escapa a su conocimiento, entonces se limita su poder. Eso que Elmismo no puede conocer de Autrui, es su vida interior, es la interioridad donde Elmismo no puede pisar terreno, y que ni aún asesinándolo, podrá arrebatarle.

Por medio del Rostro de Autrui se nos manifiesta su vida interior que, al mismo tiempo, es la resistencia a la totalidad, a desfigurarse en ghettos, a perder su individualidad. Por medio del Rostro de Autrui, se nos muestra el Infinito, lo opuesto a la totalidad.

El Otro siempre estará desnudo, pobre y necesitado. Es el huérfano, el extranjero, el desempleado, no derechohabiente. Su Rostro se me expone con toda su fragilidad. El Rostro de Autrui “esta expuesto, parece invitarnos a un acto de violencia y al mismo tiempo nos detiene” [Suñer, Eneyda] y sólo cuando soy capaz de ver la necesidad de Autrui, mi prójimo, descubro que me invita a dar una respuesta. Se trata de una respuesta personal, única y particular. Temporal, única en su tiempo. Sólo cuando veo al Otro como Otro, me avergüenzo de mi poder y me avergüenzo de mi libertad, así como de mi pretensión por conocerlo (atraparlo en conceptos). Sin embargo, el Rostro del Otro, “no se revela enfrentando mi libertad […] la pone en marcha” [Levinas, Emmanuel, 1998, p.87] opto libremente en dar o no esa respuesta. Sin el Rostro de Autrui no podemos establecer relaciones personales. El otro me interpela, es anterior a mí. Yo soy “yo” porque primero fui un “tú”, el mundo lo recibí de un tú. Decir “Tú estas primero que yo” es reconocer la primacía del Otro. “Uno es el yo de un tú o no es nada. ¡Yo no soy sino tú o si no no soy! Soy Sí. Soy Sí a un tú, a un tú para mí, a un tu para mí”. [Cardenal, Ernesto, (fragmento) 1991, p. 31].

El Rostro no es la cara de Autrui. El Rostro es la epifanía de mi prójimo en su máxima expresión, por eso no se le mira, se le recibe. En aquel entonces, Elmismo y Autrui se miraron, y lo que miraron en su mirar fue la ilusión se conservar cada quien su libertad. Elmismo y Autrui se miraron, no se recibieron. Para recibir al otro, tengo que darle una respuesta, sin ella no se puede establecer una relación personal. Sin relaciones personales, Elmismo no tiene razón de ser.

Entonces no es porque sé que existe la muerte por lo que le doy sentido a la vida, sino por la vida misma donde se establecen relaciones personales; mirar el pasado y el presente a través del otro aquí y ahora para proyectar el futuro y no que mi fututo se proyecte por mirar mi futuro último, mi muerte.

La voluntad es muy frágil. Puedo optar libremente en responder o no a al llamado de Autrui. Yo puedo ser el santo que salva o el maldito que mata, pero esa libre opción es sólo para hoy, mañana puedo elegir lo inverso. La libertad consiste entonces en saber que la puedo traicionar, venderme por un pedazo de pan. Puedo dejar de ser ese maldito que mató para ser ese santo que salva, o puedo dejar de ser ese santo que salvó para ser ese maldito que mata, basta un pedazo de pan. Por instantes voy aplazando la traición a mi libertad.

Recibir al Otro en su miseria es asumir una dualidad. Soy más que él y soy menos que él. Soy menos porque el Rostro de Autrui, más alto que yo, me recuerda mis obligaciones. Soy más, porque me hace ver los recursos con que puedo responderle a ese caído que veo hacia abajo.

Una vez que le respondo y se ha establecido ya la relación personal y Elmismo descubre su razón de ser, digamos que en este momento, Elmismo y Autrui se ven a la misma altura. Es cuando Autrui nos muestra al tercero, nos dice: “Cambiemos el mundo, amigo, que tu ya haz cambiado el mío” [Serrano, Ismael, 1997, Vértigo]. Habrá que favorecer las relaciones personales en las instituciones, en el sistema, en el Estado, ese encuentro con el Otro, mi prójimo, pero no digamos los cómos, pues totalizaríamos y nos cerraríamos a las respuestas personales y únicas, pero sí señalemos aquello que ha impedido tales relaciones.

Bibliografía

Cardenas, Ernesto, La palabra en Canto cósmico, ITESO, Guadalajara, México, 1991.

Levinas, Emmanuel, La huella del otro, Taurus, México, D.F., 1998

Levinas, Emmanuel, Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca, 1977.

Rabinovich, Silvana, La huella en el palimpsesto, Universidad Autónoma de la Ciudad de México, México D.F., 2005.

Serrano Ismael, Vértigo en Atrapados en Azul, Producido por TRAK, Sincronía y Angel Records, Madrid y Londres, 1997.

Suñer, Eneyda, Glosario de términos levinasianos, sin editorial, sin ciudad, sin año.

Notas para el Profesor.

[1] El Mismo, expresión utilizada por Lévinas para referirse al “Yo”.

[2] Para referirse al otro, que no es el “Yo”, Lévinas utiliza l’Autre y la mayoría de las veces Autrui. Ambos se traducen al español como “el otro” con la diferencia de que Autrui es para referirse a una persona; l’Autre, en cambio, se refiere a cualquier sustantivo, por ejemplo al decir “el otro día...”. Por eso, Autrui ha sido traducido más comúnmente por “el prójimo”, sin embargo, Silvana Rabinovich nos explica que Autrui proveniente del latín alter-huic que es “este otro”, como una alteridad definida y concreta [Ravinovich, Silvana, 2005, p.148].

[3] “En verdad, desde que la escatología ha opuesto la paz a la guerra, la evidencia de la guerra se mantiene en una civilización esencialmente hipócrita, es decir, apegada a la vez a lo Verdadero y a lo Bueno […]. Tal vez sea tiempo de reconocer en la hipocresía, no sólo un despreciable defecto contingente del hombre, sino el desgarramiento profundo de un mundo ligado a la vez a los filósofos (la verdad) y a los profetas (el bien)” [Levinas, Emmanuel 1977, p. 50]

E eu não fico sozinho

2008-02-04T01:48:00.000-08:00

Se eu fosse um pássaro, procuraria não voar horas inteiras pelo firmamento, só as precisas, porque eu gostaria mais de ficar na tranqüilidade do meu ninho pra escutar o que você diz através do vento que passa pela folhagem.

Se eu fosse um cantor, procuraria não cantar pra você frente à platéia noite pós noite, só as precisas, porque eu gostaria mais de ficar na minha casa e calar, solfejar os tons e calar, e só lhe cantar, sentado no chão, as canções que você fez pra mim.

Se eu fosse uma criança, procuraria não ir pela rua todas as semanas brincando com as outras crianças, só as precisas, porque eu gostaria mais de ir sozinho procurando os insetos de ninguém, para lhes encontrar e abraçar como você fez comigo.

Se eu fosse você e você fosse eu, lhe ensinaria a fazer seu ninho, lhe ensinaria a cantar-me e lhe ensinaria a procurar e abraçar, como você fez comigo.

Mas, se eu fosse eu, e você, você, eu não seria um pássaro, nem um cantor, nem uma criança; então não haveria ninho, nem canções, nem ruas, só as precisas, porque você é você e eu sou eu...
mas com você.

(Primer poema en portugués de Ôrtibu. Véase tambien en http://submundodasenior.blogspot.com/,16 de fevereriro de 2008)

Diagnóstico C. D. S., Gelatinas y Otras Divagaciones. Un Triángulo Verbal: Emaús, La Pasión y el Cirineo.

2007-10-13T21:27:00.000-07:00

Conocí a Rodolfo el 4 de mayo del 2007 alrededor de las 16:00 hrs en la cama 9131, piso 9, de la Clínica 46. Se encontraba adormilado, amarrado a la cama y completamente solo. Aceptó que lo acompañara un momento, sin embargo por la depresión que presentaba se mostró un poco desinteresado por mi compañía. Me dijo que tenía 29 años aunque en realidad tenía 28 –le gustaba siempre aparentar más edad- Comentó que era muy católico, chef y que trabajaba en un restaurante de comida hindú. Pronto me preguntó que si no me molestaba dejarlo dormir, le dije que no tenía ningún problema. Aproveché para despedirme preguntándole si quería recibir la comunión al día siguiente. Él aceptó.

5 de mayo. Llegué a las 16:30 hrs. Rodo continuaba amarrado y completamente sedado. Lo dormían y ataban porque se tornaba muy agresivo; se descanalizaba y hasta llegó a pegarle a una enfermera debido a una infección que tenía en el cerebro que le alteraba el comportamiento. Y ahí estaba yo, sentado junto a su cama, esperando a que se le pasara el efecto y despertara, arriesgándome un poco a conocerlo y tratarlo.

Rodo despertó una hora y media después. Seguía deprimido. Le pregunté por su familia, dijo que no tenía pues la enfermedad los había separado hace 10 años. Me comentó dos preocupaciones; temía perder su cuarto, pues a esas alturas ya debía como 3 pagos de renta y presentía que perdería su trabajo, pues al parecer los patrones ya no lo querían ahí debido a su enfermedad y bajo rendimiento. En su soledad, Rodo había perdido todo el sentido de la vida.

Le di la comunión y al salir la enfermera me interceptó. Me dijo que Rodo tenía que hacerse una tomografía en el Centro Médico, que el día anterior, media hora después de que me había ido, había llegado la ambulancia por él, pero como no había nadie que lo acompañara, se le canceló el traslado para sus estudios. Así que me preguntaba si yo podía acompañarlo pues nadie más iba a visitarlo. Acepté y nos pusimos de acuerdo: lo acompañaría en ambulancia al Centro Médico el lunes 7 de mayo. Me retiré y no volvería hasta entonces.

Me fui pensando en algunas estrategias de apoyo: Presentaríamos la constancia de incapacidad en el restaurante para evitar su despido, del mismo modo hablaríamos con el casero para que le otorgue permiso de pagar después, se le apoyaría en traslados y se le brindaría compañía en lo que se localizan a sus familiares. Todo si Rodo aceptaba la ayuda.

El 7 de mayo Rodo se encontraba muy delicado, inconciente y con fuertes dificultades para respirar. El doctor me dijo que estaba muy grave y que el traslado no sólo iba a ser para sus estudios, sino para que ya sea atendido en el Centro Médico pues allá sí había los servicios que Rodo precisaba. Llegó la ambulancia, tomé sus pertenencias y nos fuimos a urgencias del Centro Médico. En el camino revisé su mochila, conseguí su cartilla de salud, algunos teléfonos y me encontré una fotografía de él que al verla me desplomé. Me sorprendió mucho contemplar el contraste entre un Rodo sano, feliz, con ganas de vivir y un Rodo enfermo, solo, deprimido, sin sentido de la vida. En ese momento, en la ambulancia, con Rodo inconciente tendido junto a mí, me quebré: “¿Cuál ha sido tu historia? ¿Quién has sido en tu vida? ¿Dónde están los que dicen que te conocen?”.

En la espiritualidad ignaciana aprendemos a pedirle a María ser puestos con su hijo crucificado. Al ver a Rodo empecé a contemplar a Cristo en su pasión, triste, abandonado y moribundo. Comenzó a crecer en mí el deseo de conocerlo fuera de una situación de hospitalización. No sólo había recibido la gracia de estar junto al Crucificado, sino que me convertiría en un contemplador del Jesús resucitado porque no existe pasión que no traiga su resurrección. Rodo tenía que salir adelante y volvería a darle sentido a su vida. La resurrección había sido anunciada; Tendría la dicha de conocer al Rodo de la fotografía. Se recuperaría y yo sería testigo de ello.

Llegamos a urgencias y la respiración de Rodo cada vez era más delgada. Yo le hablaba: “Rodo, ya llegamos. En seguida nos atienden” pero no había respuesta alguna, él no podía escucharme. Tardaban en atendernos, hasta había gente en los pasillos de urgencias esperando su turno. En eso, Rodo me dejó de respirar y comenzó a ahogarse. No sabía que hacer, miré alrededor para buscar a alguien que nos ayudara pero todos parecían muy ocupados. Regresé la mirada a Rodo, su rostro se empezó a poner rojo y yo sentía que se me moría. Pasó una enfermera de largo pero al ver lo que sucedía sólo alcanzó a aconsejarme que lo sentara y siguió su camino apresurada. Lo intenté pero la camilla estaba muy alta y sólo pude levantarlo un poco de los hombros y pude girarle la cabeza. Comenzó a toser en el ahogo y a sacar líquido de los pulmones. La enfermera pasó de regreso y me dejó un pañal para que absorbiera lo que arrojara. Rodo, con dificultad, pero volvió a respirar.

Cuando nos atendieron el doctor leyó el expediente médico que mandaron de la Clínica 46. A media valoración me preguntó si era yo su familiar, respondí que no; me preguntó si era su amigo, respondí que no; entonces su deducción fue que éramos pareja y me preguntó “¿Es tu novio?”, respondí que no y volvió a preguntar “Mmm…Entonces ¿Tú cómo le llamas a su relación?” Así que ya le expliqué que yo trabajo en una institución que apoya a personas que viven con el VIH y el SIDA, así como a sus familiares, y como Rodo estaba muy solo me pidieron que apoyara con el traslado. El doctor se vio convencido y continuó la valoración. Al terminar me dijo “Necesito que localices a algún familiar lo más pronto posible”. Yo le expliqué que sus familiares viven en Ciudad Obregón, Sonora y que desde hace 10 años no sabían nada de él, que lo habían rechazado por ser homosexual y por tener VIH. “No importa, trata de localizarlos”. “No se puede hacerlo rápido, ni siquiera Rodo tiene teléfonos de ellos o alguna dirección, me lo comentó hace dos días. Hace 10 años que perdieron toda relación” volví a explicarle. Entonces me dijo: “Tu amigo esta muy delicado. Tiene 98% de probabilidades de morir y 2% de sobrevivir. Puede dejar de respirar en cualquier momento, además está inconciente. Necesitamos a un familiar que tome la decisión de si entubar o no a alguien que es muy probable que muera”.

En ese momento, tomé los números telefónicos que Rodo llevaba en su cartera. Intenté comunicarme pero unos estaban fuera de servicio, otros no contestaban y otro eternamente ocupado. Había memorizado de milagro la dirección de su casa que me había dicho dos días antes, tomé un taxi y fui pero nadie abrió. Afuera estaba un letrero que decía “Se rentan cuartos INFORMES…” y un teléfono. Llamé. Hablé con Soledad, la casera. Ya estaba enterada de la hospitalización de Rodo pues en el restaurante le habían informado. No le dije nada de la situación crítica de Rodolfo. Ella no sabía nada de sus familiares, sólo me comentó que sospechaba que Rodo no tenía las llaves de su cuarto pues alguien había estado entrando.

Fracasado regresé al hospital. El doctor ya se había retirado. Me acerqué a Rodo sabiendo que al día siguiente no me era posible visitarlo sino hasta el tercer día. También sabía que probablemente ya no lo encontraría. Perdí toda esperanza de conocer al Rodo de la fotografía. Aún así le hablaba, le daba ánimos, me despedía y le lloraba porque no tenía a nadie que lo hiciera. Abandoné al Cristo moribundo. Llegué a mi casa a media noche, llorando. Rodo se me moría y yo no iba a ser testigo de resurrección alguna. Hasta la fecha, aquel 7 de mayo ha sido mi día apostólico más denso aquí en VIHas de Vida; aquel día donde Rodo casi se me ahoga y muere en mis brazos.

Al tercer día llamé por teléfono al Centro Médico para pedir informes. Para mi sorpresa, Rodolfo ya no estaba en urgencias, sino que ya lo habían pasado al piso 13. Colgué el teléfono y de inmediato salí para visitarlo. Lo encontré conciente, aunque la infección en el cerebro le había provocado severas alteraciones de conducta y cambios rápidos en sus estados de ánimo. Parecía con un cierto tipo de retraso mental mas sí se acordaba de mí. Le habían suspendido toda clase de alimentos y bebidas porque su estómago no soportaba ni un vaso de agua, todo lo devolvía. Me insistía mucho en tomar agua, los labios los tenía muy cortados y resecos. Mentalmente estaba algo infantil, no había negociaciones y entendía poco, por lo tanto cada tres minutos me volvía a suplicar que le diera agua y a mí me partía el alma negársela pues realmente no beberla le provocaba un gran sufrimiento, así que opté por consentirlo. Me pedía agua, yo le daba poca; la devolvía, lo secaba, etc.

Llegaron unas psicólogas a hacerle un test y salió muy mal. Olvidó cómo escribir, sumar, restar, no podía deletrear, retener 3 palabras, etc. También se encontraba muy desubicado en cuanto a espacio y tiempo. Fue diagnosticado con Complejo Demencial asociado a VIH y SIDA, infección en el cerebro e insuficiencia renal.

Seguí visitándolo preferentemente a diario entre 5 y 8 horas por visita. Lo importante es que los primeros 5 días, cada nueva visita, Rodo demostró una mejoría impresionante. Después le pusieron dieta blanda y ahora, en vez de agua, me pedía gelatinas. Aunque mentalmente mejoraba, las disfrutaba como niño. De repente le brotaba la agresividad por la misma infección, pero conmigo se tranquilizaba demasiado. Nunca intentó agredirme, más bien, me esperaba con ansias día a día y yo sólo contaba las horas para volver a verlo. Las esperanzas de conocer al Rodo de la fotografía regresaron y las ganas de contemplar al resucitado aumentaban día a día.

Su Pasión. Soledad, la casera, se portó muy amable siempre, hasta fue a visitar a Rodolfo un día. También le permitió que le pagara después, pero pasando dos semanas desgraciadamente su situación económica la obligó a no poder esperar más, así que muy apenada me pidió que recogiera sus pertenencias. Entregó todo, sin cobrarse con nada. Dijo que si le era posible le pagara después, si no, ella comprendía perfectamente la situación y le perdonaba la deuda. Rodo había perdido su vivienda.

Conocí a sus jefes en el restaurante. No querían que regresara a trabajar porque calculaban que le quedaban 3 semanas de vida. A pesar de que se les presentó la incapacidad dejaron de pagarle el seguro médico. La dueña del restaurante le había vendido a Rodo una televisión de 29 pulgadas, pero Rodo había pagado hasta ese momento sólo la mitad, 900 pesos. Así que ella se apoderó de las llaves del cuarto de Rodolfo en algún momento antes de que yo lo conociera y mando a otro empleado a recuperar su televisión, pero los 900 pesos nunca los devolvió. Ellos ya lo habían desahuciado. Le ofrecimos a Rodo la representación legal, pero prefirió no luchar por su trabajo: “No quiero trabajar en un lugar donde no me quieran” comentó. Por fortuna el seguro médico expiraba unos días más tarde, así que planeamos tramitarle la pensión.

Su situación social y laboral cada vez empeoraba. Los familiares no eran localizados. La pasión se tornaba más densa pero mi trabajo era velar por su futuro, era hacer todo como si Rodo fuera a salir adelante, incluso sabiendo que su recuperación no estaba garantizada. Existía algo, que no venía de mí, que me daba fuerzas para seguir acompañándolo a pesar de tal Vía Crucis.

A Rodo lo dieron de alta todavía estando delicado. Me lo llevé a un albergue especial para portadores de VIH donde tendría atención médica, alimento y tratamientos gratis.

Un día me había comentado que estaba esperando con ansias el estreno en el cine de “Spiderman 3” pero que desafortunadamente ingresó al hospital unos días antes de la premier. Así que un día me lo robé del albergue y me lo llevé al cine. Confieso que Rodo no se encontraba todavía en condiciones de salir. Sabía perfectamente que aún estaba delicado y que pudo haber sucedido algo no deseado, no obstante, me incliné por asumir el riesgo y toda responsabilidad ante cualquier imprevisto. Lo gratificante fue que Rodo disfrutó tanto la película que casi me pongo a llorar al verlo tan emocionado. No me arrepiento de haberlo llevado.

Rodo había recuperado el sentido de la vida. Ya hablaba de su futuro, me platicaba sus planes, sus sueños y deseos. Rodo quería seguir viviendo y yo cada vez más veía más próxima la resurrección.

Un día me di cuenta que lo que tanto deseaba era completamente absurdo. Plantearse, en medio del calvario, la posibilidad de la resurrección es un completo disparate. Nadie imaginó que Jesús resucitaría al tercer día, mucho menos en medio del dolor de la pasión.

Me di cuenta que mi trabajo no sólo era hacerlo todo como si Rodo se fuera a poner bien aún sabiendo que su recuperación no estaba garantizada; me di cuenta que mi trabajo también era hacerlo todo, incluso si tampoco fuera garantizada mi propia recuperación. Sentía que mi trabajo era disponer el camino, asegurarle un futuro digno, buscarle casa, de ser posible trabajo, quitar las piedras del camino que lleva a Emaús para cuando pasara por ahí el Resucitado.

De su estómago ya se encontraba bien, podía comer de todo. La recuperación de la infección en el cerebro llevaría varios meses; poco a poco iba a poder leer de nuevo, volvería a escribir, sumar, etc. pero ya se había recuperado de las alteraciones de conducta, ya no parecía con retraso mental. Sin embargo sus riñones no estaban del todo bien. Seguía hinchado por la retención de líquidos. Rodo regresó al hospital casi dos semanas después de haber llegado al albergue, pero yo no concebía ésta pasión sin su resurrección. Tenía que ser sólo una recaída, aunque, sin engañarme, si temía que lo que tanto anhelaba no llegara nunca. Mi fe comenzó a menguar. Entonces comprendí que mi trabajo no era más que ser un simple cirineo que ayudaba a llevar el peso de la muerte camino al Gólgota. Su insuficiencia renal le hacía retener líquidos, por lo tanto se hinchaba de todo el cuerpo, pero sobre todo de los testículos. Ante ello, la reacción del cuerpo es utilizar los pulmones para deshacerse del exceso de agua y ácidos. Esto puede provocar un paro cardiorrespiratorio. Entonces sucedió. Rodo murió el 7 de junio, exactamente un mes después de aquel día cuando casi muere en mis brazos.

La resurrección no se dio como yo esperaba, pues luego comprendí que Rodo dejó de sufrir, había pasado a mejor vida, había resucitado y ahora estaba con el Padre. La resurrección que yo tanto anhelaba era su propia muerte.

Pero… ¿Qué no son cosas antagónicas? ¿Por qué hay que asumir su muerte como resurrección? ¿No es una contradicción? Así no se puede contemplar al resucitado. Los discípulos lo habían visto ¿por qué yo no? ¡Claro! ¡Tenía que haber una respuesta!:

Cuando conocí a Rodo, efectivamente, era el Cristo en su pasión. Rodo no murió el 7 de junio, fue el 7 de mayo, cuando lo abandoné en el hospital como cualquier Pedro. Al tercer día, cuando ya había salido de urgencias, comencé a contemplar al Resucitado. Rodolfo no sólo vivió un mes más, sino que vivió plenamente, recuperó el sentido de la vida. Ésta fue su resurrección y hoy me siento como aquellos de Emaús porque mis ojos estaban tan cegados que no eran capaces de reconocerlo. Platiqué con Él, era Él que vino a visitarme, me acompañó en mi camino, vino para explicarme algo que debería yo de saber y entonces… se fue.

En ese mes ¿no ardía mi corazón mientras iba con Él en el camino?

De Qué Hablar

2007-10-08T23:55:00.000-07:00

Empieza por desnudar tus pies, camina descalza,
entiérrate una espina, sangra.
Siente a la arena debajo de tus pies
canta, vuela
y equivócate otra vez
lleva tu rostro al suelo
y bendice a la tierra
con un beso

Descúbrete frágil, con alas de oropel
y semiesculpida dibujas caricias perdidas
un hubiera y un lo siento
en el aire

Alguien nos sueña,
tu me siembras, yo te cultivo,
tu me cincela, me trabajas,
me confieso también frágil y sin alas,
semiesculpido
No obstante contigo.

(Para Adriana, tras la pérdida de Roberto, su hermano, que murió por a causa del VIH).